第三条，“互助互爱”。这些伟大的古典制度企业家，都强调人与人之间应该相互关爱和帮助。儒家的思想核心是仁，孔子定义说仁就是爱人。墨家主张兼爱，认为所有人一视同仁，别人的国、别人的家，要像你自己的国和家一样对待。老子也告诫我们，“既以为人己愈有，既以与人己愈多”。释迦牟尼讲，爱人会使你更快乐，不仅要爱自己的朋友和普通人，也要爱自己的敌人；不仅爱人类也要爱所有的生灵。耶稣的弟子借耶稣之口说出了与佛陀和墨子类似的话，要爱你的仇人。庄子有一句话叫做“相濡以沫，不如相忘于江湖”，指鱼池的水干了，鱼相互之间给吐沫，不如有水的时候相忘于江湖。真正最好的社会是自由的，不需要这样一种帮助就可以生存，但这并不是说不赞成人类本身的相互帮助，而是认为自由和自立比依赖于人更重要。

　　人类社会就是两种逻辑，一种是强盗逻辑。强盗逻辑是让别人不幸福自己变得幸福。另一种是市场逻辑，怎么通过别人幸福自己变得幸福。任何一个企业家只有让消费者满意才能赚钱，这是市场的铁律。在两千多年前那个时候，整个世界无论东方、西方，盛兴的是强盗逻辑，没有市场逻辑。用墨子的话讲就是“强执弱，众劫寡，富悔贫，贵傲贱，诈欺愚”。这就是一种强盗逻辑。现在我们认识到，市场逻辑可能是人们实行互助相爱最为有效的方式。在亚当？斯密之前，人们一提到某人做事是为自己的目的就认为是不道德的，一定会损坏别人的。亚当？斯密证明这是不对的，一个人出于自己利益的目的，在市场这只看不见的手的指引下必须为他人创造价值。《国富论》变成了具有革命性的一本书。但轴心时代的制度企业家并不理解市场逻辑，所以他们不是把增加生产满足需要当做目标，而是把节制欲望作为人类追求幸福的主要方式。他们提倡清心寡欲，无欲无求，认为只有利人之心才可以有利人之行，这个世界才可以没有罪恶，人类才可以幸福。现在不能再这样看了，一个人有利己之心，但仍然要有利人之行。什么是道德，这个是有分歧的。康德认为所有的道德只能以动机来判断，不能以行为来判断。在佛教里面，大乘佛教和小乘佛教好像也不太一样，大乘佛教动机就是一切，小城佛教不太一样，大家有兴趣的可以去看一下。

　　当然，孔子并不反对市场，孔子的一个得意弟子子贡就是从商最成功的，而且没有他的话，孔子的思想也不会这么流传开来。孔子和子贡的很多对话都是用市场的语言，所以孔子并不反对市场，但是他仍然没有认识到市场的力量。在那个时代唯一认识到市场力量的可能是我们中国的司马迁，司马迁讲的道理，也就是亚当？斯密《国富论》那本书里讲的道理，人要追求幸福想吃好穿好是没有办法改变的，只要我们顺其自然，通过市场竞争，财富就会不断增加。

　　第四条，“诚实守信”。儒家学说讲的是仁义礼智信。周易里讲“修辞立其诚”，人要说真话而且要说话算话。老子讲“信言不美，美言不信”。庄子讲“不精不成，不能动人”。佛教里面有五诫，其中之一是“不妄语”，你不能欺骗别人，凡事不如心想而说，就是妄语。现在我们社会妄语很多，当官的说一套做一套，嘴上说的一些东西其实自己心里并不是那么想的，更不想那么做，这些都是破了佛教的诫。摩西十诫的第九诫是不可作假见证陷害人。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，最小的事上不义，在大事上也不义。苏格拉底建议人应该过一种诚实的生活，荣誉要比财富和其他表面的东西重要。他认为，人有责任追求完美，光明磊落，为建设一个公正社会努力工作。我们从东到西看到的诚实守信，一个“信”字是最普遍的。

　　讲到这里，我稍微补充一点。基督教的诚信，跟我们一般所讲的不太一样。每个人都应该对上帝诚信，因为只要每个人对上帝是诚信的，人与人之间一定是诚信的，人与人之间的诚信是通过上帝这个中介来保证的，这一点我觉得很重要。对每一个信教的人来说，这样的诚信要求更有力。对人诚信，我说谎了你可能识别不出来，可是上帝是无所不知的，你说任何谎言上帝都知道。所以，真正笃信基督教的人应该是诚实的。当然基督教也允许你撒谎，但撒谎应该是善意的，比如一个人得了癌症，你隐瞒他的病情，是为了让他能减少一些精神上的痛苦，这个时候你说谎是允许的。

　　第五条，“奖善惩恶”。这是一个激励机制。前面讲的是伟大的制度企业家们提出的一种规范性要求，不是一种实证性的理论。他们当然清楚，人类有自己的利益，甚至很多人是自私的，前面的要求可能是做不到的，所以一定要设定激励机制。在这个激励机制上，即使你追求自己的利益，你也要爱护别人、帮助别人，要诚实守信。儒家的激励机制很明确，荀子讲“无德不贵，无能不官，无功不赏”。有一个误解认为儒家主张等级制度，但是儒家的等级制度是以平等为前提的，谁能最后变成高人一等的人，要依赖于他的表现。就像我们现代企业里提拔人一样，业绩好的、能力高的提到高人一等的位置上，表现不好了还可以把你拿下。儒家主张在平等的基础上新添一个等级制度，这个等级制度就变成了激励机制。儒家有一个词叫“君子”，君子就是做人的标准，只要达到这个标准，人人都可以变成君子，这和先天出身的贵贱没有关系。墨子讲兼爱，但他设定的激励机制和今天的没有什么区别，易中天概括为“自食其力，按劳分配，各尽所能，机会均等”。墨子原话是“得善人而赏之，得暴人而罚之，有能则举之，无能则下之”。佛陀大慈大悲主张宽容，善待恶人，但是他通过灵魂的轮回转世的道理，设置了更厉害的奖善惩恶机制。他和耶稣很类似，耶稣也主张爱你的仇人，不主张以牙还牙，但是他用天堂和地狱作为最终的惩罚手段。上帝和天国的奖惩比尘世的奖惩更有力。在现实中你骗人了没人发现，没被抓出来，就得到了好处，但是在上帝面前干坏事不可能不被发现，因为上帝无处不在，无所不知。上帝和人之间的合约是长期合约，上帝是要跟给你算总账的，不需要每天给你算小账。中国和西方有很大的差别，我们很多人做事，领导看不见的地方就瞎凑合，领导不在就偷懒耍滑磨洋工，必须要有人盯着干活。原因是，我们只求助于人间的惩罚，不相信来世上帝的惩罚。西方在这点就好一些。我看到一个故事，西方教堂顶上的那些壁画，有一些人是看不到的，因为一画完就被遮盖住了。但是如果你打开来看，这些地方的画跟能看到的画一样精美。因为尽管人看不见，但是上帝总是能看得见的，我是画给上帝看的，所以我在任何地方都不敢偷工减料。因为人间存满了很多的诱惑，上帝知道人不可能不犯错误，上帝宽容仁慈原谅一些人的错误，给人悔过自新的机会，但是前提是你要认识到自己的错误。所以很多宗教有忏悔，就像我们做了对不起别人的事要人家道歉一样，你的忏悔不真诚的话就得不到上帝的谅解。