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三、儒家哲学体系对兵学影响巨大
孔子的儒学思想中，蕴含博大的哲学思想，对中国军事思想发展具有重要影响。
（一）儒家人本思想，对后世兵学影响巨大；
孔子提出“仁者，人也”的观点，“爱人”，“忠恕”的主张，都是孔子重要的哲学主张。孔子重人道轻天道，也第一个提出用“礼”来制约战争，从国家上层建筑和战争者（人），两个层面上给战争这野蛮血腥的斗争形式，套上了“紧箍咒”。
可以说，由于“礼”对战争切入灵魂式的介入，才使得以中国为代表的东方军事思想，形成了“战争发动重道义、胜负因素重视人、对抗形式重权谋”的兵家文化底蕴。
同时，也造就了以中国为代表的东方人，在战争中，追求道德、精神、感悟、体验等内省；以欧美为代表的西方人，在战争中，重视科学、分析、演绎、逻辑，这一根本差别与根本分野。
（二）《易经》阴阳，是古典军事辩证法源头；
《易经》是一本古老占书，也是最早的哲学名著，共有64卦。每卦6爻（音：摇），上三爻为上卦，下三爻为下卦，合为一卦。易爻分为“——”阳爻和“— —”阴爻。《易经》中的卦辞、爻辞，修辞古奥，简单而隐晦。孔子向弟子讲述《易经》时的相关理解、阐释，总称为《易传》或《十翼》，他最大程度地把儒家思想的本质精神，加了进去。
比如，他在给《易》之《乾》（ ）卦的《彖》辞中说：“天行健，君子以自强不息。”孔子的这一思想，作用到军事领域，就要求战争从事者在战争中，要尽力发挥自己的主观能动意识。
《易》在一卦中，它给人的是一种多维的思维方式，是一种多角度切入问题、考虑问题、解决问题的思维模型，在一卦之中，从初爻到上爻，模拟地揭示事物发展的过程及规律——至少，其中并非全是迷信。
下面，以《易》的《地水师》（ ）卦为例，试解释之：
（1） 原卦各爻辞：
初：师出以律，不臧凶；
二：在师中吉，无咎、王三锡（赐）命；
三：师或舆尸，凶。四：师左次，无咎；
五：田有禽。利执言，无咎。长子帅师，第子舆尸、贞凶；
（2） 爻辞解释：
初：行军靠纪律，纪律不严，凶；
二：身在军中吉，无害，王三次嘉奖；
三：军队有人载尸归，凶；
四：军队驻扎在左，无害；
五：猎得禽，按（上级的）话办，有利，无害。长子率军出征，次子战死，尸归，凶；
六：天子有令，封候国、大夫，不要用小人。
无论仔细不仔细，都可以看出，师卦模拟的是一次战争的全过程。每一爻，代表一个阶段。是个模拟动态反映。
《易》的阳爻和阴爻，可依据一定条件转化，每一爻都可能变，一变就成了另一卦，也就成了另外一个过程。
《师》卦，其实还揭示出战争胜负因素如：将帅选择、严明纪律、执行命令、赏罚得当、军事地理等，具朴素唯物特性。
可以说《易经》中所揭示出阴阳变化，对稍后的《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》等兵家经典，影响巨大。可以说，《易经》中的朴素辩证法思想，是古代兵家典籍中辩证法思想的源头。
譬如《孙子兵法》中，列举的战止、敌我、彼己，众寡、进退、胜败、奇正、久速、逸劳、患利、利害、迂直、虚实、静哗、饱饥等等，互为矛盾、互为依存的战争哲学命题，都与《易》中阳爻、阴爻的变化特性相合，它们同样具一定条件下，相互转化即“变”的特性。孙子强调在“知”的前提下求“变”，以“变”保证行动自由，保持战争主动权。这些，其实与《易经》的“变”，本质上是一致的。
（三）兵家经典中，儒家思想闪烁期间；
除了军事辩证法之外，儒家思想对其他兵家的影响，也是相当巨大的。以《孙子兵法》为例：孙子在《计篇》中，把“道”列为决定战争胜负“五事”之首；在“七计”中选将五条标准里“智、信、仁”都可以看作，是儒家的思想，甚至“勇”也可称为是儒家思想，因为儒家倡导的理想人格就是“仁、智、勇”（出自论语）的有机结合。所不同的，只不过是孔子强调“道”、“智”、“信”、“仁”、“勇”，偏重于个人的人性修养；孙子所重的则是它们作为一种人格特技，在军事、军队和战争中的利用价值。
要想说清，儒家思想向兵家思想的渗透，或说兵家对儒家思想的吸纳，就必须提“百家争鸣”。
“百家争鸣”是中国思想发展史上，绝无仅有的一次文化、思想的大碰撞，正是它造就先秦诸子百家的辉煌，也是它促进了百家学说的相互渗透和融合。
但是，从各家学说创立者的年龄、活跃时间、学说的影响程度来看，除道家老子，略占年龄优势外，其他的，孔子的儒学，均占优势。那么，儒家学说对其他学说的影响力，也就必然是最大的了。
这次，美国国会通过的决议案，他们说：“纪念并且赞扬被称为中国最伟大教师的孔子的诞辰，非常合适。”这项旨在表达国会立场的决议案，还列出一些著名的儒家哲学，包括君子的为政之道、忠、孝、以及仁、爱等哲学——偏偏，没提及孔子的儒家军事思想，是不知道，还是忘了？！！
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