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（三）慎战尚谋，孔子用兵之法二元一体；
《论语》中说“子之所慎，斋、战、疾。”说明孔子对战争达到象祭祀上苍、先祖和自己疾病一样慎重。从史料看来，现实生活中，孔子是个既重视勇敢气慨，又崇尚谋略智慧的人。孔子说：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成也”。可见，孔子不赞赏四肢发达、头脑简单、死打硬拼的所谓勇士。他高度重视勇与智的统一。
综上所术，孔子的战争评价及用兵原则，可以归纳为：总体上——反战；合于礼——支持；违于礼——反对；操作中——务实。
“礼”具有矛盾着的两面性，它一方面作为孔子衡量、认可、组织、发动战争的依据，即决定战争与和平的尺度；另一方面它又是孔子以礼制战，以礼止战的手段。这不是孔子自相矛盾，而是他理想与现实的矛盾在军事思想中的反映。
二、兵备及军队建设思想
孔子说：“天下有道，礼乐征伐，自天子出”。这一句话说明，孔子坚决主张把军队指挥权，收归君王。春秋时期，礼崩乐坏之时，各诸候国内部，政出多门、政权旁落的现象，比比皆是。孔子对这种局面非常忧心。他担任鲁国司寇后，他坚持贯彻“强公室，抑私门”政策。
当时，鲁国正值政出叔孙、孟孙、季孙三家，“三分公室”的情势。三家各有地盘、城堡，各拥有私家军队。在这样的情况下，孔子提出了“堕三都”计划，把矛头直指拥有“超标都城及军队”的前述三家。
公无前498年，孔子由弱开刀，分化瓦解，各个击破，先后拆除了叔孙氏的郈城和季孙氏的费城（季氏之城实被公山不狃占据），还亲自指挥申句须、乐倾率兵，打败起兵反抗的公山不狃。
“堕三都”事件，可看作孔子“兵权归君”思想的运用。同时也折射出，孔子具杰出的军事指挥才能。
（二）倡导文治，不废武备的兵备策略；
孔子任鲁司寇的那年夏天，齐景公派人使鲁，约定两国君主在齐鲁边境之夹谷会见。因鲁国历来拥晋不附齐，齐景公便打算这次武力迫使鲁国服齐。孔子作为负责外交的官员，准确预见到齐国的目的及可能手段。孔子提出建议说：“我听说外交活动中，须有军事准备，而在战场上，必须以外交手段辅之，文武交互为用。”
鲁定公采纳了孔子的建议，命左右司马带兵同去，致齐以彻底失败。“礼”是孔子的理想，但他又实用主义地把兵备用于外交，使它成为维护“礼”的手段，可见孔子不是个“书呆子”。
孔子还说过：“足食、足兵，民信之矣”。他把足食——发达的经济；足兵——强大的军备；民信——民众的信任；作为支撑国家的三大支柱。
这说明，孔子具卓越的战略眼光，能入木三分地洞察国家建设相关问题的关键和本质。可以说，孔子悟到了“治国，平天下”的真缔。
（三）重视教战，先教后战的训练思想；
“教战”是孔子军事思想中一个重要概念，孔子非常重视“教战”。孔子一生办教育，他在办学实践中，以“礼、乐、射、御、书、数”之“六艺”为内容，说明孔子非常重视人的综合素质。
“六艺”中“射”和“御”与军事及战争有直接关系，其他“四艺”作为战争者的素质，也在战争中起着重要作用。
孔子说：“善人教民七年，亦可即戎矣”，他还说：“以不教民战，是谓弃之”。
孔子认为，民只要经过长期严格训练，随时都可以上战场。没有经过训练，而让他们上战场，就是抛弃他们。孔子这种以扎实的训练，作为军队战斗力生成及克敌制胜基础的思想，是符合军事学客观规律的。
总之，孔子主张，建立一支由国君控制，训练有素，战力强大的军队；并使之与国家清明的政治，务实、灵活的外交结合起来；作为支撑国家和民众生存的基本力量。这一思想，具有重大历史价值，为中国封建社会各朝代沿用。
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