最近，孔子“走进”了美国国会，成为美国国会的纪念对象，并成为中美之间文化交流的一个话题。美国国会众议院以361票赞成，47票反对，通过一项决议案，纪念孔子诞辰2560周年，并且赞扬儒家思想对人文社会的贡献。
民主党德州联邦众议员格林，在9月底提出一项决议案，纪念孔子诞辰2560周年。一个月后，决议案获得国会众议院通过。美国国会众议院外交事务委员会，首席共和党人罗斯雷提南在院会上说：“受到亚洲文化与儒家思想影响的美国学者，对多元的美国社会与生活做出许多令人印象深刻的贡献，包括科学、法律、医药、工程、音乐与艺术等各个领域……
本文，试浅论孔子思想体系中最边缘、却也十分重要的一个领域，即：孔子的儒家军事思想……
的确，孔子作为儒家创始人，他创立了博大精深、源远流长的儒家思想，通常认为仁义礼智、道德文章，就是儒家思想的全部，这其实是很片面的。
纵然，孔子没有军事思想专著，可在孔子学说中，点状、零散、跳跃式闪烁着许多军事智慧亮点，有些智慧亮点非常耀眼——常言说，“一滴水，可折射全部阳光！”那么，把孔子军事智慧亮点聚集放大，就能看出其明晰的军事思想脉络。
一、战争评价与用兵原则
（一）总体反战，是孔子战争评价的首要特征；
孔子在《礼记·乐记》中说：“礼者，天下之序也”。孔子认为，世界秩序应该是“礼”。因此，在孔子看来，“战争之序”也应该符合“礼”。因为，战争虽然重要，毕竟只是世界秩序中的一个方面、一个部分——所以，孔子的战争评价的首要标准，是看战争符不符合“礼”。我们知道，孔子是个大音乐家，在“周室微，而礼乐废，诗书缺”的时代，孔子担负起文化梳理、传承的重任，编《书》、《礼》，定《诗经》——“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韵、武、雅、颂之音……”
同时，孔子还是个见地高妙的音乐评论家，是一个有良心、有原则、不谄媚的音乐评论家。孔子总体反对战争，尤其反对不合“礼”的战争。可以从孔子的音乐评论中看出，孔子在议论《韶》和《武》这两组舞乐时，说：“《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也。”
为什么呢？
孔子认为《韶》，表现了虞舜禅让给禹，符合“礼”。所以，舞乐中有“太和之气”，所以“尽美尽善”。以至于听《韶》，“三月不知肉味”。《武》表现汤武革命，虽顺天意民心，毕竟是崇尚武力，以下犯上，僭越夺权，不符合“礼”，所以“尽美不尽善”。
孔子对“周礼”，顶礼膜拜，并以周礼为其学说核心，却对奠定周朝的“汤武革命”不用最彻底、最高级的肯定，其实隐含着他对周武力灭商的批评。同时，孔子还在《春秋》中，对当时的战争用“侵、伐、战、围、灭”等不同字眼，进行了总体批判，也可以看出孔子的总体反战态度。
（二）为礼而战，是孔子发动战争的首要原则；
《论语·宽问》中记载：公元前481年，齐国大夫陈恒杀死了齐简公。孔子沐浴更衣，匆匆上朝，力请求君出兵征讨陈恒。前已说过，孔子整体是反战的，可因齐大夫僭越灭主，孔子竟成了主战派。可见，孔子并不一味反对战争，并不是反对全部战争。
孔子反战，是有条件的。极力支持向违反“礼”者开战，是孔子发动战争的一个重要原则。孔子主张，对那些无辜被灭的诸候“力能救之则救之”——救被灭永诸侯是要打仗的。对那些动辄武力欺人以下犯上的诸候“力能讨之则讨之”——讨武力欺人诸侯，也是要打仗的。
由此可见，孔子发动战争，也是有条件的——这个条件，就是“礼”。《韩诗外传》中，记载着孔子严辞批评陈国投降子民的故事，孔子说他们：“国亡而不知，不智也；知而不争，非忠也；亡而不死，非勇也”。孔子还说过“能执干戈以卫社稷，可无殇也”。他认为一个人为国而战，为国捐驱、为国而战死，是符合“礼”的。上述，也说明孔子非常重视鼓励国民忠勇爱国、宁死不惜的精神。
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