如果我们做不到这些，你这条飞龙可能就变成了亢龙，这就是第六阶段，上九，亢龙，亢龙有悔。
亢龙，就是亢奋的龙，终久会轮到后悔那一天，因为九五之尊后的企业家，领导人都容易高高在上，容易听不进别人的话，因为自己是最成功的，便容易骄傲，看不起别人，因为自己是最英明的，加上这时你的周围又都充满了那些歌功颂德的人，就更容易使你亢奋，自满，自大，顽固。我们看看晚年时的亨利.·福特，楚汉战争时的项羽，你就知道亢龙，最终总会后悔的。
所以，人或企业越过了九五之尊后，一旦亢奋，就可能物极必反，这时的领导人最大的事情就是自身境界的修炼与提升。因为这时你已没有了敌人，这时，你最大的敌人只剩下你自己，人啦，最难的就是自己对付自己。古人说，知人者明，知已者智。明与智本身就不是同一境界，明可以靠修炼，而智需要悟性。
据生命科学研究，人到九五至尊后，他的经验与智慧一般是朝两个相反方向运动，这时的人经验越来越多，而智慧反而越来越少，这与我们讨论的人与生命境界形成了一对矛盾，企业家境界规律告诉我们，企业家人生成功有两个很重要的要素：勤奋与智慧，在这两者之中，四五岁年富力强之前依仗最多的是助奋，四五十岁后，依靠更多的应是智慧。企业家只有做到这一点，你的人生才算拥有了智慧，这是一个企业家在生命境界修炼时应重视的。然而事实是。九五至尊后的企业家，容易目空一切，容易刚愎自用。因为你是成功者，你的经验告诉你，你很强势，别人说这样不行，你偏说行，不然我做给你看看。所以，《易经》教导我们，九五之尊后，最智慧的行动是功成身退。
华盛顿为什么伟大，功成便身退。邓小平为什么伟大，也是功成便身退。最后军委主席的位置也不要了。因为他不想九五之尊后再做亢龙。毛泽东的伟大性为什么受到那么多的争义，因为他晚年没功成身退而做了亢龙。松下幸之助为何被商界所景仰，原因是他坚持不做亢龙，虽然他晚年的二十多年里，其身体状况精力与智力均超过他四五十岁时的状况，但仍坚持功成身退。因为他只有这样，才能使他的松下企业进入到更高的境界……那就是用九境界，群龙。
用九的爻辞，见群龙无首，吉。在一般的常识里，群龙无首是不好的事，但是，在《易经》帝王学中，群龙无首是管理学中最高的领导艺术境界。
其实，这种境界在韦尔奇的管理思想中也有描述，韦尔奇主张的要领导而不要管理，就是这一思想，只是韦尔奇未将这一思想阐述得象《易经》那么深刻和富有哲学境界。
韦尔奇说，一个高效的企业应该没有管理者和被管理者，在一个高效的企业里，应该将每一个管理者培养成领导而不是一个管理者。
其实，韦尔奇的意思也就是说整个公司里的管理者都是龙啦。将每个人都提升为龙，这同马克思的共产主义理想社会一样，每个人都是有理想有觉悟的人一样。在群龙阶段的企业里，每个人都懂得自己做自己的事，老板在与老板不在企业的氛围与运作状况不会有两个样，而是一切照旧，因为，群龙阶段企业已是一个有文化，有个性，享有高度自治的团体。在这个团体里面，人人都自觉是领袖，做领袖的人不以领袖自居，做士兵的不会觉到自己是士兵而被动劳动，每个人都在尽伦尽职，就象天与地，日月与星晨，日复一日，年复一年，自然的运动旋转，春夏秋冬，冬去春来，一切井然有序，不需要谁的命令推动。地球自然就在那样转动，这就到了无我忘我的境界，整个公司忘记了领导人是谁，也不知道领导人是谁的时候，这个企业家的领导艺术管理艺术也就达到了最高的境界，这时的企业也算是达到了最高的企业层级。在中国目前的企业中，广东的美的集团是在向这个方向努力的一个优秀的企业，其管理现象也开始展现出这一景象。因此，虽然美的集团的营业收入已超过500亿，其老板何享键的人生仍能过得较为悠闲，而不象顺德普遍的老板辛苦命，这需要一种境界。
达到这种境界的企业家，达到这种层级的企业，企业里每个人都能自觉地知道和勤勉地在做自己的事，不用看领导的脸色来做事，不用阿谀奉承，不用虚伪，不用表现，但都能尽伦尽职，这就是群龙无首。
做为企业家，能造就这样的群体之后，自己也不可能斤斤计较于自己的虚名，荣誉。他也不会将名誉头衔作为一种追求，而是将全体的成功做为一种追求。当每个人都成为龙，当每个人都能实现他们的人生价值时，他才感到无限的开心，这是一种境界，这是世俗世界管理者、企业家的最高境界，也是最高的领导艺术。
所以《易经》管理学中，称最高的境界为用九：见群龙无首，吉。这同道家老子管理学中的“太上，无人有之”的无为管理哲学是同一个境界。
老子指出，领导“无为才能无不为”，他认为做为最高领导，并不需要亲自做什么事，亦不可亲自做什么事。“上必无为而用天下，下必有为而天下用”。最高领导者的“无为”并不是无所作为，而是使用群才，令其自为。做为最高领导者，无须自为。所以他也不需要有什么专门的知识与才能，他需要的是至善的修养，敏锐的智慧，至高的境界。只有这样他才最易达到使用群才，令其自为，从而无为而无不为。
这就是企业家、领导者领导艺术的最高境界。
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